3º CERP: una versión del Popol Vuh

http://www.mayasautenticos.com/POPOL-Vuh-esp.pdf

3º CERP Bibliografía sugerida para Popol Vuh

POPOL VUH

Bibliografía sugerida para su estudio

Davies, Alfred. Los enigmáticos códices mayas. Andrómeda, Bs. As., 2006.

Sodi, Demetrio. La literatura de los mayas, Joaquín Mortiz, México, 1964.

Thompson, Eric. Historia y religión de los mayas, Siglo XXI, México, 1970.

National Geographic, “Misterios de la cultura maya”, México, 2008.

Rafael Girard. Esoterismo del Popol Vuh, Stylo, México, 1948.

Rubbo de Licandro, Isobel – Antúnez, Illaney. Aproximaciones al Popol Vuh, Técnica, Montevideo, 1989.

Andrade Warner, Fernando. El Popol Vuh. Fernández editores, México, 1985.

Capítulo Universal, número 86, CEDAL, Bs. As., 1970.

Capítulo Universal, número 154, CEDAL, Bs. As., 1970

López, Carlos: “Epigrafía del apócrifo. Revisión del juicio colonial”, en [SIC], Año 1, número 2, Montevideo, Agosto de 2011.

Recinos, Adrián. “Introducción”, en Popol Vuh, FCE, México, 1952.

Galich, Manuel. “Prólogo”, en Popol Vuh, Casa de las Américas, La Habana, sin fecha.

Canseco, Manuel. “El legado de los quichés”, en Popol Vuh, Ediciones del Nuevo Mundo, Montevideo, 1987.

Portilla, Miguel León: La visión de los vencidos. México, UNAM, 1997.

4º año: Dos versiones de "Lamb to the Slaughter"

La versión del cuento dirigida por Hitchcock:

Versión para la TV, presentada por Roald Dahl:

4º año: dos trailers de "Lamb to the slaughter":

3º CERP Una noticia de 2012 sobre Xibalbá:

ARQUEÓLOGOS DESCUBREN PORTAL MAYA A LA TIERRA HUECA

La clave siempre estuvo en el Popol Vuh, legendario libro sagrado de la mitología maya. Hay cuatro caminos: rojo, blanco, amarillo y negro. Pero sólo uno conduce al Xibalbá, la puerta al inframundo de la cultura maya. Los mitos, mitos son. Pese a lo cual, un grupo de arqueólogos mexicanos cree haber descubierto en el centro del Estado mexicano de Yucatán (este del país), la difícil ruta que los muertos debían recorrer en su tránsito hacia la otra vida.

Un camino nada fácil, sin duda. Antes de llegar a Xibalbá los mayas tenían que superar duras pruebas. Un intrincado recorrido jalonado de cuevas y cenotes (depósitos de agua manantial, situados a cierta profundidad). Lo que los arqueólogos han encontrado es una red subterránea de cuevas que funcionó hace siglos como una recreación de la entrada a este inframundo. Una ruta mágica en el imaginario colectivo mexicano.

Guillermo de Anda Alanís, director del proyecto (titulado El culto al cenote en el centro de Yucatán), asegura que a medida que avanzaban los trabajos, crecían las sorpresas. “Dentro de una cueva se ha podido localizar una calzada de casi 100 metros de largo. Está bien cimentada y su sistema constructivo es similar, por ejemplo, al de las calzadas de la zona arqueológica de Chichén Itzá”.

La puerta al inframundo se encuentra semioculta y se llega a ella por una especie de portal natural tapiado con piedras labradas. La entrada no rebasa el metro de altura y los 50 o 60 centímetros de ancho.

En el yacimiento se han encontrado restos óseos humanos y fragmentos de cerámica. También hay esculturas, como la de un sacerdote con el tocado del dios de la muerte, y hay glifos pintados y grabados.

Según el Centro INAH Yucatán, los restos descubiertos tienen una antigüedad de 1.900 años, la máxima entre los yacimientos del norte de Yucatán, y pertenecen a una época que se sitúa entre el periodo Preclásico y el Posclásico, aunque la mayoría de los hallazgos podrían datar del Clásico Terminal (750-850 después de Cristo). Hasta el momento se han reconocido 14 sitios con este tipo de elementos rituales. Algunos de estos espacios sagrados forman parte de cenotes y cuevas ubicados en municipios del centro de Yucatán, como Tecoh, Homún, Kantunil, Chocholá y Abalá.

La primera etapa del proyecto se dedicó a la investigación documental sobre el tema. Se descubrió entonces que en crónicas del siglo XVI se mencionan 17 cuevas y cenotes donde los mayas efectuaban sus ritos. El investigador De Anda Alanís asegura que se han localizado nueve, y que en siete había restos humanos -en dos de ellos, en gran cantidad-. El proyecto se halla en una etapa de corroboración in situ, aunque los arqueólogos creen que la tupida selva que cubre el Estado oculta muchos más restos de esta cultura prehispánica.

El equipo de investigadores de la Universidad Autónoma de Yucatán y del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) destaca haber encontrado algunas modificaciones en cuevas y cenotes. De Anda Alanís explica: “Contienen templos dedicados muy probablemente al culto del Xibalbá y son construcciones muy elaboradas. Hay que tener en cuenta que están situados en lugares de acceso muy difícil. Hablamos en ciertos casos de bajadas de 30 o 40 metros”.

Un filón de esta cultura prehispánica

Según el INAH, las investigaciones se ampliarán próximamente para explorar los vestigios del culto subterráneo. Yucatán alberga muchos vestigios de los mayas, como las ciudades de Uxmal y Chichén Itzá. Los arqueólogos creen que la tupida selva que cubre el Estado oculta muchos más restos de esta cultura prehispánica.

En crónicas de 1562 sobre la persecución de la idolatría tras la Conquista española, se mencionan 17 cuevas y cenotes donde se efectuaban ritos mayas, de los que nueve han sido localizados por los arqueólogos. Siete de ellos contenían restos óseos, dos en gran cantidad.

3º CERP: Programa del curso

Literatura Iberoamericana I

(Prof. Mariela Rodríguez)

Programa del curso:

1)     Literatura precolombina

 Anónimo: Popol Vuh. Análisis del episodio de la doncella Ixquic.

2)     Barroco de Indias

Sor Juana Inés de la Cruz. Análisis del poema “Hombres necios que acusáis” y de la “Respuesta a Sor Filotea”.

3)     Neoclasicismo

Alonso Carrió de la Vandera (Concolorcorvo): Lazarillo de ciegos caminantes. Análisis del primer capítulo de la primera parte.

4)     Romanticismo

Ricardo Palma: Tradiciones peruanas. Análisis de un cuento a elección.

5)     Poesía gauchesca

José Hernández: El gaucho Martín Fierro (análisis de los cantos 1 y 7) y La vuelta de Martín Fierro (Consejos del Viejo Vizcacha).

6)     Modernismo en la ensayística

José Martí: Análisis de “Nuestra América”.

7)     Modernismo en la lírica

Rubén Darío: Cantos de vida y esperanza. Análisis de los poemas “Los cisnes” y “Lo fatal”.

8)     Modernismo en la narrativa

Joaquim Machado de Assis: Memorias póstumas de Blas Cubas. Análisis de un fragmento a elección.

6º año Información (muy breve) sobre el siglo XVIII

EL SIGLO DE LAS LUCES

El siglo XVIII también es conocido como la Ilustración, el Siglo de las Luces o el Siglo Filosófico, en virtud de su búsqueda del saber en distintas disciplinas (ciencias naturales, historia, religión, derecho, etc.) utilizando como instrumento la razón. Se busca apoyatura en los hechos reales, concretos, verificables y experimentales, y se trabaja a partir de la inducción, es decir, que los principios generales se derivan de la minuciosa observación de lo fáctico. Esto viene del Empirismo, que propone que todo auténtico conocimiento debe provenir de la experiencia.

OPTIMISMO

Es central la idea del progreso indefinido de la humanidad. El intelectual era visto como el conductor espiritual de los pueblos.

ENCICLOPEDISMO

La “Enciclopedia” (“Diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios”) fue una obra escrita entre 1745 y 1772 que intentó abarcar todos los aspectos del saber humano de la época. El plan y la dirección general estaban en manos de Diderot, y en ella colaboraron los más grandes pensadores del siglo, entre ellos Voltaire, trabajando en la parte relativa a la literatura junto a Montesquieu y otros estudiosos del tema. Sus objetivos eran transmitir conocimientos y a la vez cambiar la manera habitual de pensar de las personas. Tuvo gran influencia en la Revolución Francesa.

CRÍTICAS A LA RELIGIÓN

Muchos autores atacan la irracionalidad de los dogmas religiosos, la supuesta ignorancia que favorecen, la sumisión ante las injusticias que pregonan, la hipocresía de los sacerdotes, el negocio en que muchos han convertido su misión, la sujeción a autoridades arbitrarias, el engaño de los rituales y especialmente las guerras sangrientas que han desencadenado.

Voltaire: “El primer teólogo fue el primer bribón que encontró al primer tonto”.

Una postura frecuente es el “Deísmo”, que implica la concepción de un Ser Supremo a quien se venera a través de un culto íntimo, sin rituales ni intermediarios.

CONCEPCIÓN POLÍTICA Y SOCIAL

El siglo XVIII hace de la libertad una ideología. Toma como ejemplo el régimen parlamentario de Inglaterra y su respeto a los derechos de los ciudadanos. Proponen el “despotismo ilustrado”, una monarquía gobernada bajo la guía de la Razón y las luces de los filósofos. Testimonio de la admiración de Voltaire por el sistema inglés de gobierno  son las “Cartas filosóficas” o “Cartas de Inglaterra” (1734), donde afirma “de hecho, ¿qué es ser libre? Es conocer los derechos del hombre y, una vez conocidos, se defienden sin más”. Es una época de individualismo apasionado; quieren liberar el espíritu del hombre como individuo de las trabas de una organización centralizada, como la Iglesia.

Critican a su organización social, proponiendo un Derecho natural, un orden social justo y armónico en el que hay que apoyarse para construir el Derecho positivo con independencia de los dogmas teológicos y del absolutismo del Estado (derechos que son “naturales, inalienables, imprescriptibles y sagrados”, diría la declaración de 1789).

ECONOMÍA

La prosperidad del Estado no se basa en la cantidad de metales preciosos que posea (tesis mercantilista) sino en el trabajo de sus habitantes, el relativo a la naturaleza (agricultura, ganadería, pesca, minería) y no tanto al comercio. Que el Estado no intervenga. La postura es “dejad hacer, dejad pasar; el mundo camina solo”. Esta es una libertad que resulta de fundamental importancia para la burguesía enriquecida del siglo XVIII.

VIDA SOCIAL

Se centraba en París. La nobleza cortesana se ve reemplazada por la burguesía ascendente, productiva, que es a la vez la principal consumidora de los productos culturales. Los centros de reunión son salones, cafés y clubes. Los salones, generalmente recepciones en casa de alguna dama distinguida, son sitios donde reina la conversación brillante, el juego de ingenio, la galantería, el refinamiento.

LA LITERATURA DEL SIGLO VXIII

POESÍA. Este no es un siglo poético, aunque hay influencia de la poesía sombría de algunos prerrománticos ingleses, con un culto de la pasión acompañado del deseo de comunión con la naturaleza. Hay algo de poesía didáctica (con intención de enseñanza), y satírica (por ejemplo “Discurso sobre el hombre”, de Voltaire). Suele ser una literatura artificial y fría, con temas morales, filosóficos y aun científicos.

PROSA. Se desarrolla la prosa de ideas (como ensayos y discursos), la prosa científica y polémica (a través, esta última, del periodismo) y son importantes la novela filosófica, la novela epistolar (en base a cartas ficticias, como “La Nueva Heloísa”, de Rousseau).  y confesional (armada en base a supuestos diarios íntimos).

La del siglo XVIII es una literatura militante, representada sobre todo por el periodismo y el drama satírico. Poco antes de la Revolución Francesa existían en París unos veinte periódicos, que tuvieron gran importancia en la propagación de sus ideas, no solo políticas sino también  literarias

“Zadig” y “Cándido” son textos de base filosófica, que expresan ideas atrevidas y hacen una sátira aguda y desvergonzada de la sociedad de su tiempo.

En cuanto a la literatura científica, la Enciclopedia es su mejor ejemplo, como testimonio del progreso de la raza humana.

TEATRO. Es importante la tragedia, como “Zaïre” y “Mérope”, de Voltaire, y también hay un gran progreso de las comedias teatrales que buscan la expresión de ideas más o menos osadas, a veces prohibidas por la autoridad, como “El Barbero de Sevilla” Y “Las Bodas de Fígaro”, de Beaumarchais.

VOLTAIRE (1694- 1778)

Voltaire cultivó todos los géneros literarios e inventó el cuento filosófico, que le dio fama literaria. En su obra hay además poesías de temas variados, poemas épicos y dramáticos, ensayos, obras históricas y filosóficas, panfletos y una vasta correspondencia de la que se conservan unas diez mil cartas, que fue uno de sus principales medios de acción. Escribió a centenares de personas, incluyendo a una emperatriz y un Papa, y gran parte de su polémica con Rousseau se hizo a través de cartas más o menos abiertas.

Sus tragedias y poemas no perduraron en el tiempo, quizá por ser demasiado apegados a un concepto rígido del arte o porque su ingenio y agudeza no eran aptos para esos géneros sino muy apropiados para una literatura comprometida, al servicio de una idea. Un crítico (Claude Brum) lo define de este modo: “el cuento de Voltaire es una interrogación irónica sobre el mundo y sobre sí mismo, que el autor propone mediante la ficción. (…) La ficción es el medio más directo de develar la realidad porque muestra sus aspectos extraños. La ficción no es inocente. Busca interrogar irónicamente al mundo, a la manera socrática. Finalmente, la ficción es el pensamiento mismo de Voltaire, en su riqueza y sus contradicciones, en su relación inmediata ante la vida. El cuento voltaireano es también una obra íntima”.

[ Material basado fundamentalmente en “Voltaire” (Graciela Mántaras, ed. Técnica, Mdeo., 1977) e “Historia de la literatura francesa” (R. G. Escarpit, ed. FCE, 1956) ]